https://doi.org/10.59654/vxk8ab27
¿Filosofía o Filosofías?
Polémicas en torno a la academia y la Vida
Philosophy or Philosophies?
Controversies surrounding academia and life
Resumen
Aunque con frecuencia se considera que filosofar es una postura solo académica, todos (as) poseemos inquietudes
filosóficas respecto a fenómenos naturales, el origen de la vida y el universo, la esencia humana, la ética; en fin que
podemos considerar la existencia de esos núcleos problemáticos como esenciales para el ser humano. El presente
artículo reflexiona sobre lo anterior y también sobre la falsa idea de la existencia de la Filosofía como un todo uni-
forme y singular, canon producido e impuesto desde Europa y sus procesos colonizadores, los cuales trajeron como
consecuencia la invisibilización de las Filosofías no occidentales de los pueblos originarios de Asia, África y América
(Abya Ayala). Otra idea sostenida en el escrito se refiere a la necesaria actualización y pertinencia de las profesiones
vinculadas a las Filosofías, que mucho pueden aportar a la comprensión de los dilemas contemporáneos.
Palabras clave: Filosofías, filosofar, academia, vida.
Abstract
Although philosophy is often considered a purely academic position, we all have philosophical concerns regarding
natural phenomena, the origin of life and the universe, the human essence, and ethics; in short, we can consider the
existence of these problematic nuclei as essential for human beings. This article reflects on the above and also on
the false idea of the existence of Philosophy as a uniform and singular whole, a canon produced and imposed by
Europe and its colonizing processes, which resulted in the invisibility of non-Western philosophies of the indigenous
peoples of Asia, Africa, and America (Abya Ayala). Another idea supported in the article refers to the necessary up-
dating and relevance of the professions linked to Philosophies, which can contribute much to the understanding of
contemporary dilemmas.
Keywords: Philosophies, philosophizing, academia, life.
Cómo citar este artículo (APA): Medina, B. R. M. (2026). ¿Filosofía o Filosofías? Polémicas en torno a la aca-
demia y la Vida. Revista Digital de Investigación y Postgrado, 7(13), 131-140. https://doi.org/10.59654/vxk8ab27
Rosa María Medina Borges*
Universidad Médica de La Habana, Cuba.
143
REDIP, Revista Digital de Investigación y Postgrado, E-ISSN: 2665-038X
Introducción
Una de las características fundamentales del aparato metodológico de las Filosofías tiene que ver
con la postura contemplativa, con el disenso, las aporías, la duda, la incomodidad respecto a lo que
se considera conocimiento establecido, así como, una constante reflexión en torno a la cosmovisión
que se tiene del mundo. También existen fuertes disposiciones (sobre todo en la contemporaneidad)
a participar en la transformación de la realidad a la cual se pertenece.
Las presentes ideas surgen como parte de mi experiencia situada como profesora de Filosofía formada
en Cuba, que he impartido docencia en varios países de América Latina en cuyas interacciones me
he nutrido (Cuba, México, Argentina, Colombia, entre otros) y he publicado mis ideas en revistas in-
dexadas del continente latinoamericano y España. Desde esa vitalidad contextualizada pretendo
¨armar un mosaico¨ sobre aquello que me acontece y atraviesa en materia filosófica, entendida como
esencialidad humana que transciende la postura antropocéntrica para conectarse con la Vida toda.
En la presente ponencia se sustenta la idea de que la Filosofía no existe en singular.1 Estamos en pre-
sencia de las Filosofías, que el discurso reduccionista occidental de la modernidad europea terminó
por coaptar mediante la imposición universal, primero de las Filosofías escolásticas y renacentistas,
seguidas del Positivismo, ignorando las Filosofías otras de los pueblos colonizados
Las filosofías no son exclusivamente originarias de Europa
Todos los pueblos desde los albores de la humanidad han tenido preguntas o núcleos problemáticos
acerca de la naturaleza del Ser, la existencia de fuerzas sobrenaturales, el significado de la vida, la
ética de la existencia humana; entre otras interrogantes. Por lo cual se puede afirmar que las inquie-
tudes ontológicas, gnoseológicas, epistemológicas y axiológicas tampoco son exclusivas de filósofos
y filósofas; aunque si la producción científica y académica sobre ello.
También nos podemos preguntar si cualquier graduado (a) de Filosofía puede hoy dedicar su labor
profesional a la Filosofía pura, y la respuesta es muy evidente: no es posible ni necesario. Sin embargo
las Filosofías siguen jugando un rol metodológico importante, adecuado a nuevas necesidades como
los estudios filosóficos del desarrollo tecnológico e Inteligencia Artificial (IA).
Cada vez surgen nuevas dimensiones aplicadas, tales como: Filosofía de la Tecnología, Bioética, por
solo mencionar algunas. De manera que es necesario impartir docencia e investigar desde el enfoque
inter y transdisciplinario, relacionando el pensar filosófico con el mundo y las profesiones. Exhibir una
postura de estar siempre al borde de las fronteras científicas y los umbrales del conocimiento (Medina,
2022).
Se comparte el criterio de Dussell et. al. (2009) y Dussell (2015) acerca de la no universalidad de las
filosofías europeas. Es necesario ampliar la divulgación y rescate de las filosofías producidas a lo largo
de siglos, incluso algunas antes de la griega, en los territorios de la China, India, el Medio Oriente,
África y las Filosofías de las culturas originarias de Abya Ayala; cuyas características principales son la
diversidad, la comprensión de la Vida más allá del ser humano, la armonía con la naturaleza y el uni-
verso todo. Nos referimos a filosofías contextualizadas y marcadas por una interiorización de las esen-
cias culturales de los pueblos que las producen.
1Como no existen tampoco: la ciencia y el arte. Si no, las ciencias y las artes.
Rosa María Medina Borges
Instituto de Estudios Superiores de Investigación y Postgrado
144
REDIP, Revista Digital de Investigación y Postgrado, E-ISSN: 2665-038X
¿Filosofía o Filosofías? Polémicas en torno a la academia y la vida
En tanto, el eurocentrismo globalizado está llegando al límite de su destrucción evidenciado en la
crisis ecológica actual y en todas las consecuencias sistémicas: económicas, sociales y culturales que
la acompañan. Resulta cada vez más urgente descolonizar el pensamiento del Sur global. Poner fin
al epistemicidio y a la violencia ontológica a los que fueron sometidos millones de seres humanos.
¿Filosofías, para qué?
Las Filosofías poseen una esencia muy genuina: requieren de una predisposición proactiva para
afrontar el desconcierto, las contradicciones sin salidas aparentes, el choque de ideas, la ruptura con
la tradición filosófica establecida. Además de la necesidad creciente de romper con los estigmas que
existen acerca de lo filosófico como algo que perturba y nosotros (as) los (as) que nos dedicamos a
filosofar: como los ¨raritos¨ (as), los inadaptados, entre otras etiquetas peyorativas.
Existirá pluralismo filosófico cuando en igualdad de importancia, junto al estudio de Aristóteles, Des-
cartes, Kant, Hegel; se estudie a Confucio, Avicenas, Fanon, Martí, Zapata Olivella. Cuando se hurgue
en las tradiciones orales y en el universo simbólico de las filosofías maya, aymara, guaraní, mapuche,
nassa, misak, wayú- entre otras- . esfuerzos que están siendo concentrados en la etnoeducación e
interculturalidad, pero que necesitan avanzar con más profundidad al universo cosmovisivo de estos
pueblos. Aunque cabe mencionar que muchos (as) investigadores (as) están preocupados y ocupados
en esa labor (Conrado, 2022; Rengifo, 2022; Guadarrama y Martínez, 2023; Correa, 2024)2.
Desde el rancio individualismo de la sociedad capitalista que puso al ser humano como centro de
todo con la posibilidad universal y abstracta de escalar y hacerse rico, pocas filosofías se legitiman,
solo aquellas que huelen a pragmatismo. Mientras que las filosofías originarias ponen su mirada en
la fuerza de la colectividad y en la importancia de salvaguardar y enriquecer los lazos filiales, el respeto
a los mayores y el amor de la comunidad. Sociedades que han sido tocadas por la modernidad y
que muchas están perdiendo sus tradiciones ancestrales.
En la actualidad, es abrumador el reino del mercado. Todo se compra y se vende. Nuestros datos,
nuestra identidad personal, lo que publicamos en internet. Casi todo se rige por la mercadotecnia.
Entonces cabe preguntarse ¿Filosofías para qué? (Alvargonzález, 2020). De lo que se derivan varias
inquietudes, desde:
•La ponderación de lo científico y lo tecnológico. La IA y su abrumador predominio en nuestras
vidas. Se consideran obsoletas cuestiones tan abstractas como las filosofías.
•Las democracias políticas ingenieriles. Cada ciudadano (a) es libre de pensar, fundamentar su
mundo y actuar. De manera que es inútil ¨divagar¨ en dudas filosóficas.
•El mercado y la economía, ¿qué sentido tendría ese discursar inteligible, cuando todo es tan
concreto e inmediato?
•Los gobiernos preocupados por el presupuesto. Dedican pocos recursos al desarrollo de
proyectos de investigación filosóficos en tanto se consideran de segundo orden de im-
portancia.
•Las familias se preguntan, cuál sería el sentido práctico de que un (a) joven estudie Filosofía
2Solo se mencionan aquellos trabajos que fueron consultados. Pero hay muchos más en revistas indexadas y bases de
datos confiables.
145
Rosa María Medina Borges
Instituto de Estudios Superiores de Investigación y Postgrado
146
cuando hay otras carreras más atractivas y mejor remuneradas en el mercado laboral.
Un análisis superficial de tales interrogantes nos llevaría a dar por terminada la función social de
las Filosofías. Sin embargo, posibles respuestas que validan su importancia, se derivan de otra pre-
gunta:
¿Para qué filosofar en la actualidad?
Vengo de una tradición filosófica cubana que adquiere su máximo exponente en la Filosofía de la re-
lación, de José Martí3. Ser humano excepcional en cuya existencia se articularon sin contradicción
abismal pero con mucho esfuerzo personal y drama humano: el político independentista, escritor de
máximo calibre, periodista incansable4, crítico de arte, cronista de ciencia y tecnología, pedagogo
renovador y también el filósofo rompedor de cánones y escuelas.
Según Medina (2024) una de las claves maravillosas de la filosofía de Martí reside en su carácter prác-
tico y la capacidad de dialogar con los contextos reales y auténticos; en armonía y articulación con
los valores representativos de la condición humana. No escogió ser un filósofo a la usanza tradicional.
No encontraremos en él una obra sistematizada según los cánones de los sistemas clásicos. Hizo fi-
losofía desde cada crónica periodística, poema o discurso. Filosofía de la que necesita el mundo para
transformarse, Filosofía que va con la vida y que late en cada conflicto humano y social. Filosofía
como acción social y transformadora.
Esa esencia tan cubana y latinoamericana de una Filosofía para la acción, es la que debemos rescatar
hoy. Enuncia Martí (2000) el principio de Electivismo Filosófico5 que significa: ¨…no hay manera de
salvarse del riesgo de obedecer ciegamente a un sistema filosófico, sino nutrirse de todos, y ver como
en todos palpita un mismo espíritu…¨(p. 234).
El Electivismo en Filosofía comprende la libre elección sin prejuicios ni dogmas pre-establecidos, re-
nunciar a la enseñanza memorística (que siglos después, goza de buena salud) y al servilismo inte-
lectual, practicar el cuestionamiento del mundo y de la vida que pretenden imponernos. Sacar
conclusiones por uno mismo acerca de determinadas ¨verdades¨ que nacen de una época y un con-
texto pero que pueden caducar. Repensar cada una de las interrogantes filosóficas y tomar las ideas
más sabias para cada desafío de la existencia. El rol de las Filosofías nunca es abstracto ni ahistórico,
es situado. Pero debe responder a la naturaleza del propio filosofar: elección, postura crítica y des-
prejuiciada.
Para Martí (1991a) hay tres ideas esenciales a la hora de examinar el mundo desde una postura filo-
sófica: 1) lo verdadero es lo sintético, 2) la filosofía no es más que el secreto de la relación entre las
varias formas de existencia, 3) el buen método filosófico es aquel que, al juzgar al hombre, lo toma
en todas las manifestaciones de su ser.
Por otro lado, expresaría una aseveración muy vigente en el siglo XXI: …¨La vida debe ser diaria, mo-
vible, útil; y el primer deber de un hombre de estos días, es ser un hombre de su tiempo. No aplicar
teorías ajenas, sino descubrir las propias. No estorbar a su país con abstracciones, sino inquirir la
3Intelectual, patriota y político cubano (1853-1895).
4Escribió para más de 20 periódicos latinoamericanos de la época.
5Cuyo origen se encuentra en la Filosofía Electiva fundamentada por el pedagogo cubano José Agustín Caballero desde
su docencia en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio, iniciada en 1797 (Iglesias, 2018).
REDIP, Revista Digital de Investigación y Postgrado, E-ISSN: 2665-038X
¿Filosofía o Filosofías? Polémicas en torno a la academia y la Vida
manera de hacer prácticas las útiles…¨(Martí, 1991b; p.97). En el pensador cubano se funden las Filo-
sofías, las Artes y las Ciencias. Su pensamiento se mueve en los umbrales de todo conocimiento.
Es muy grande el daño que hacen los dogmas en la circulación de ideas, la manera reduccionista
a través de la cual aprendimos a pensar desde modelos pedagógicos eurocentrados, lo cual queda
evidenciado cuando en el plano subjetivo -al decir de Deleuze (1994)- el otro falta en la estructura
del mundo y comienza entonces a regir la ley sumaria del todo o nada. Entonces entramos en un
combate sin matices, nos erigimos amenazantes porque se termina la suavidad que permite ha-
bitar el mundo. Toman el control de nuestras vidas las diferencias absolutas que recuerdan las in-
soportables repeticiones y las distancias superpuestas, que reinan en los supuestos debates
filosóficos.
Jaramillo (2009) apunta a una necesidad sentida por muchos (as) intelectuales de nuestra América,
resulta impostergable pasar de las filosofías establecidas a los pensamientos itinerantes, la urgencia
de posturas filosóficas de descentramiento y avivar el sentido emancipador de esa vitalidad insusti-
tuible que es la especulación filosófica.
Filosofías desde, con y para la vida
Martí (1994) se preguntaba, de una manera muy poética, dónde comienza la vida y de qué taller sa-
limos nosotros los seres humanos (complicados y maravillosos) y entonces se respondía, que la vida
es una agrupación lenta y un encadenamiento asombroso entre todas las formas de existencia, idea
diametralmente opuesta al antropocentrismo moderno que ha llevado a la sociedad humana al caos,
al convertir la naturaleza en una mercancía más al servicio del capital extractivista. Por otro lado, con-
sideraba el intelectual cubano que eran pocos los científicos que sabían explicar de manera clara la
composición y producción de la vida y las relaciones armónicas que debían existir entre los seres hu-
manos y las demás formas de vida.
Necesitamos aprender como otras especies o seres vivos procesan información, resuelven problemas,
viven cooperativamente y en armonía. Pensar como la naturaleza es una necesidad, que debemos
cultivar desde las primeras etapas de la vida humana (Medina, 2024). Rescatar la sencillez de la vida,
lo aparentemente insignificante por cotidiano, pero que define el amor y la ternura de lo que somos.
Crear nuevas interconexiones y entretejidos para la comprensión de qué no estamos solos en este
mundo, ni nos salvaremos solos. Y la interiorización de los múltiples entramados de la existencia de
la Biosfera. Los cuales la cultura occidental ha violado y explotado de manera indiscriminada. Se trata
de volver a las cosmologías de los pueblos originarios que miles de años atrás tenían muy clara la re-
lación del ser humano con la naturaleza y el universo todo.
Monroy et.al. (2022) realizan un interesante abordaje de la actualidad y los imperativos que se
encuentran en el centro de las reflexiones filosóficas sobre las propias filosofías. Alegan que, aun-
que pensar es ya en sí una praxis, a lo largo de la historia las filosofías no se han conformado con
pensar solo como mera contemplación teórica sino que se han desplegado a través de diferentes
praxis.
La idea anterior es bastante desconocida en el acervo popular donde se realiza una igualación entre
filosofías y abstracciones. Si bien es cierto que al aparato categorial filosófico le caracteriza cierta abs-
tracción, esta particularidad es puesta en diálogo con la vida misma, en la mayoría de los cuerpos
de ideas filosóficas, con mucha nitidez en las filosofías no occidentales.
147
La necesidad de actualizar el rol social y profesional de aquellos (as) que se dedican a filosofar es una
intención bien fundamentada por Monroy et.al. (2022), quiénes reconocen nuevos campos y áreas
profesionales para los (as) egresados (as), concibiendo en sus reflexiones … ¨más que una defensa de
la utilidad de un pregrado o posgrado en Filosofía, un acto de responsabilidad con las expectativas
de las personas que optan por estudiarla pero también un compromiso con el mundo en que vivi-
mos…¨( p. 130). Compromiso que no encierra el mero acompañamiento a nuevas transformaciones
tecnológicas o demandas del mercado, sino la puesta en debate de los fundamentos ontológicos,
gnoseológicos y epistemológicos de las nuevas realidades que rebasan el entendimiento filosófico
moderno, y en las cuales también se dirime el destino de la humanidad y la vida toda de la Biosfera.
Cada vez resulta más imperioso que los cientistas sociales, dentro de ellos (as) filósofos (as) formen
parte activa de todas las esferas sociales: desde la cátedra, la docencia, hasta formar parte activa de
los desarrollos de medicamentos y tecnologías de la Salud, incluyéndose en los equipos técnicos
que avanzan la IA, no para someter sus conocimientos al interés del mercado y el capital, sino para
defender la vida y los derechos de la especies (humana y no humanas). La responsabilidad bioética
de la tecnología también pasa por las filosofías desde, con y para la vida.
Reflexiones a modo de no conclusiones
Preguntarse hoy acerca de la relevancia y utilidad de las Filosofías, es en sí misma una forma de Fi-
losofar. El presente ejercicio nos ha permitido polemizar, ejercer el criterio y por tanto mover los pen-
samientos hacia el debate en torno a esta disquisición, enunciadora de la urgencia de pensar la vida,
más allá de las academias. Le llamamos a este apartado no conclusiones ya que este tema tan im-
portante debe quedar abierto para que cada lector (a) busque sus propias respuestas y examine sus
inquietudes filosóficas.
El propio contenido etimológico de la palabra Filosofía (s) y todas sus derivadas, encierran el amor
por el conocimiento en su máxima expresión: la sabiduría, no como acumulación de información sino
como desentrañamiento que guía la comprensión, el estar y el transformar el mundo.
La sabiduría y la reflexión filosófica no son solo patrimonio de los académicos o investigadores. Es
una condición humana natural, gozada y practicada por todos (as) aquellos (as) que cada mañana
nos preguntamos sobre alguna maravilla del mundo y las razones que valen la pena para seguir vi-
viendo.
Como occidentales, debemos aprender de los pueblos originarios que se asumen como parte de un
todo sin que haya lugar a ninguna noción de superioridad o privilegio. Más bien se trata del cuidado
y el equilibrio de todo lo existente entre cielo y tierra. Más que proteger un entorno natural (no echar
basura, no contaminar, que ya de por sí son importantes), hay hilos más profundos y sublimes que
nos conectan con la tierra, los ríos, las estrellas, que si bien a veces no están tan cerca, todo está en-
tretejido.
Filosofar entonces, nos debe ayudar a ampliar y rescatar el sentido de las Filosofías más allá del re-
duccionismo impuesto. Más allá de la academia, como necesidad de la vida y la condición humana.
Como comprensión del pequeño fragmento que somos…. Y que estamos hoy descubriendo, como
se descubre el agua tibia.
Privacidad: No aplica.
Rosa María Medina Borges
Instituto de Estudios Superiores de Investigación y Postgrado
148
REDIP, Revista Digital de Investigación y Postgrado, E-ISSN: 2665-038X
¿Filosofía o Filosofías? Polémicas en torno a la academia y la Vida
Referencias
Alvargonzález, D. (2020). Filosofía, ¿para qué? Tópicos, Revista de Filosofía, (59),430-442.
http://doi.org/10.21555/top.v0i59.1146.
Conrado Aguilar, R. (2022). Pensamientos Filosóficos Afrodiaspóricos e Intelectualidades Afro. Revista
Kalibán, Revista De Estudiantes De Sociología, (6), 80–89. https://revistas.udea.edu.co/index.php/re-
vistakaliban/article/view/351881
Correa Mautz, F. (2024). La filosofía indígena desde la filosofía académica latinoamericana. VERITAS,
57, 79-102. https://www.scielo.cl/pdf/veritas/n57/0718-9273-veritas-57-79.pdf
Deleuze, G. (1994). Lógica del sentido. Paidós.
Dussell, E., Mendieta, E., Bohórquez, C. ( 2009). El pensamiento filosófico latinoamericano, del caribe
y “latino” (1300-2000). Historia, corrientes, temas y filósofos. Siglo Veintiuno Editores.
Dussell, E. (10 de abril del 2015). La filosofía europea no es universal. Marxismo Crítico. https://marxis-
mocritico.com/2015/04/10/la-filosofia-europea-no-es-universal/
Guadarrama González, P., Martínez Dalmau, R. ( 2023). Las cosmologías de los pueblos originarios
sobre la Naturaleza y su influencia en el constitucionalismo. Novum Jus, 17 (2), 171-192.
https://doi.org/10.14718/NovumJus.2023.17.2.7
Iglesias Marrero, A.A. (2018). José Agustín Caballero y la búsqueda de una filosofía electiva. Horizontes
y Raíces. Revista de la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana, 6(1), 16-22.
https://www.academia.edu/45583240/Jos%C3%A9_Agust%C3%ADn_Caballero_y_la_b%C3%BAs-
queda_de_una_filosof%C3%ADa_electiva_Andr%C3%A9s_Iglesias
Jaramillo, M. M. ( 2009). De la filosofía establecida al pensamiento filosófico itinerante: el debate sobre
el pluralismo como política filosófica de descentramiento. Filosofía UIS, 8(2), 127-143. https://re-
vistas.uis.edu.co/index.php/revistafilosofiauis/article/view/443.
Martí, J. (1991a). Prólogo al Poema el Niágara de J.A. Pérez Bonalde. En Obras Completas Tomo 7, (pp.
223-241). Editorial Ciencias Sociales,
Martí, J. (1991b). Carta a Joaquín Macal. Guatemala 11 abril 1877. En Obras Completas Tomo 7, (pp.97-
98). Editorial Ciencias Sociales.
Martí, J. (1994). Las leyes de la herencia. En Selección de textos sobre ciencia y técnica (pp. 207-
209). Instituto Politécnico Nacional.
149
Martí, J. (2000). Oscar Wilde. En Obras completas (edición crítica), Tomo 9, (pp. 234-248). Centro de
Estudios Martianos.
Medina Borges R. M. (2022). Apuntes sobre ciencia de frontera: ¿investigar en los bordes? Medisur,
21(1):[aprox. -264 p.]. https://medisur.sld.cu/index.php/medisur/article/view/5512
Medina Borges, R. M. (2023). Martí y Maldonado. Un ensayo que debía escribirse. PRA, 24(36), 76–
101. https://doi.org/10.26620/uniminuto.praxis.24.36.2024.76–101.
Medina Borges, R. M. (2024). Aprender la vida desde la naturaleza: ¿ciencias de la complejidad para
las infancias, adolescencias y juventudes? Revista Iberoamericana de Complejidad y Ciencias Eco-
nómicas, 2(3), 77-86. https://doi.org/10.48168/ricce.v2n3p77
Monroy Gutiérrez, E.I., Flórez Eusse, Y.I., Alvear Saravia, A.E., Rodriguez Guerrero, F.A., Velasco Cobos,
L.A. (2022). Teorías y Praxis Filosóficas. Pertinencia del(a) filósofo(a) en el siglo XXI. UNAD Sello Edi-
torial. https://libros.unad.edu.co/index.php/selloeditorial/catalog/book/190
Rengifo Yangana, P. A. (2022). Conceptualización y contrastación del pensamiento filosófico del pueblo
nassa como estrategia pedagógica en el contexto multicultural de la institución educativa Ezequiel
Hurtado, municipio de Silvia, Cauca. [Tesis de grado, Universidad del Cauca]. http://repositorio.uni-
cauca.edu.co:8080/bitstream/handle/123456789/7541/Conceptualización%20y%20contrasta-
ción%20del%20pensamiento%20filosófico%20del%20pueblo%20Nassa.pdf?sequence=1&isAllowe
d=y
Fecha de recepción del artículo: 17 de octubre de 2025
Fecha de aceptación del artículo: 7 de noviembre de 2025
Fecha de aprobación para maquetación: 12 de noviembre de 2025
Fecha de publicación: 10 de enero de 2026
* Ponencia presentada el 27 de septiembre del 2025, en la temporada 2025-2 del programa Filosofía más allá de la aca-
demia, que se desarrolla a través de TV UNAD Virtual, perteneciente a la Universidad Abierta y a Distancia, Bogotá, Co-
lombia.
Notas sobre la autora
* Rosa María Medina Borge es Doctora en Ciencias Pedagógicas, Universidad Pedagógica Enrique José Varona (La Habana,
Cuba). Postdoctora en Ciencias Sociales, niñeces y juventudes, Universidad de Manizales (Manizales, Colombia), Magister
en Historia Contemporánea y Relaciones Internacionales (Universidad de la Habana, Cuba), Especialista en Didáctica
de las Ciencias Sociales (CLACSO Brasil). Investigadora independiente. Email: rosimedina2002@gmail.com.
Rosa María Medina Borges
Instituto de Estudios Superiores de Investigación y Postgrado
150
